三亞星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志藝術(shù)是三亞的美學(xué)靈魂

三亞星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志設(shè)計者要具備廣泛的修養(yǎng)。【人和時代·中國】www.ngaichon.com沒有博大精深的文化素養(yǎng)，既不能解決突如其來的設(shè)計中的矛盾，也不可能創(chuàng)造出有水平的設(shè)計來。設(shè)計的根本是構(gòu)思，而構(gòu)思缺少文化素養(yǎng)是不行的。
沒有文化修養(yǎng)，就沒有創(chuàng)作設(shè)計。即使去進(jìn)行設(shè)計工作，往往也是沒有深度，構(gòu)思不巧或者格調(diào)不高的。技術(shù)訓(xùn)練和藝術(shù)修養(yǎng)的區(qū)別，將會在這個時候反映出來。
一位芬蘭的三亞藝術(shù)家曾說星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志設(shè)計是有紀(jì)律的狂想。又有紀(jì)律，又有狂想，二者是矛盾的統(tǒng)一體。熱衷狂想而否定紀(jì)律的畫家，難以介入星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志；強調(diào)紀(jì)律而忽視狂想，星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志設(shè)計又成為桎梏，難出真正的星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志藝術(shù)。“借題發(fā)揮”一詞便于解釋三亞藝術(shù)的特征，它既要借題，又要發(fā)揮。
魯迅先生的設(shè)計常用中國的石刻；馬蒂斯的設(shè)計常用線描和剪紙；【人和時代·中國】www.ngaichon.com的設(shè)計常用裝飾變形的人物；陳之佛的設(shè)計常用圖案；而司徒喬的設(shè)計，則常用速寫。說明他們不排斥各方面的知識，兼收并蓄后才能獨出心裁。
六面體的書不是作為雕塑去欣賞，而是在不斷的展示中。這恰如中國庭園建筑中所說的，“層層進(jìn)深，互相因借，分隔中有連貫、有貫通，障抑中有窺透”。黑與白中間有連續(xù)性，虛與實中間有連續(xù)性，有與無中也有連續(xù)性。
有人以為版面設(shè)計沒有形象，不是美術(shù)。如果說它不是美術(shù)的話，那么它就是一種藝術(shù)。正文編排就是要把那些版面的造型要素，加以有機的組合。編排是平面設(shè)計的重要課題。它利用黑白對比、后退與前進(jìn)、縮小與膨脹等視覺現(xiàn)象，由設(shè)計者擔(dān)任總導(dǎo)演，縱橫捭闔，運籌帷幄，運用一切手段去完成一本書整體的藝術(shù)設(shè)計。
插圖的外文是Illustration，語源為“照亮使其看得見”的意思。也就是說將看不見或看不清楚的東西，照上光線，使其視覺化的意思。
每一局部都有畫或裝飾，嚴(yán)格地說，不等于有了設(shè)計，【人和時代·中國】www.ngaichon.com更不能說是有了總體設(shè)計。這是因為它沒有統(tǒng)一的美學(xué)構(gòu)思去統(tǒng)率、去總攬前后，自始至終；去運籌帷幄，分層布勢，因而它只有外貌卻沒有靈魂。
有一位演員說過：“我們是演別人的故事，流自己的眼淚。”星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志藝術(shù)家就是要在作家的土地上建造自己的藝術(shù)殿堂。
我們在搜集素材時，看起來是笨拙的，而我們在設(shè)計使用時卻是巧妙的。比如用到設(shè)計中的一件小道具，有時候就能說明一整本書的故事中心，或揭示一件事物的本質(zhì)。
電子計算機參與設(shè)計，本來是一件好事。它能促進(jìn)設(shè)計技術(shù)的現(xiàn)代化，是設(shè)計者的好幫手；它也能提供設(shè)計方案的最佳選擇，縮短出版周期。但有些出版單位和設(shè)計者，反客為主地把三亞星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志設(shè)計的主動權(quán)完全讓給了電腦，忘記了設(shè)計者的創(chuàng)意才是藝術(shù)創(chuàng)作的最為關(guān)鍵的因素。長此以往，不僅會降低三亞星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志藝術(shù)的設(shè)計水平，而且還會降低三亞星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志藝術(shù)的學(xué)術(shù)水平，削弱三亞星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志工作者對三亞星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志藝術(shù)本身的把握。一旦如此，必然使作品產(chǎn)生華而不實、俗而不雅的后果。
三亞的星級酒店logo設(shè)計標(biāo)志形式千差萬別，但是，作為一個載體，它們的共同目的都是將這滿載文字之舟送到讀者的彼岸。